三摩地，又譯三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處。將意識心安住於一境，安定專注不散亂的定的狀態，通稱為三摩地。
四無礙解 略作四無礙、四解、四辯。據大毘婆沙論卷一八○載，法、義、詞、辯四無礙解
據俱舍論卷二十七載，即：(一)法無礙解（梵 dharma-pratisajvid），又作法無礙智、法無礙辯、法解、法無礙、法辯。謂善能詮表，領悟法之名句、文章，並能決斷無礙。(二)義無礙解（梵 artha-pratisajvid），又作義無礙智、義無礙辯、義解、義無礙、義辯。謂精通於法所詮表之義理，並能決斷無礙。(三)詞無礙解（梵 nirukti pratisajvid），又作詞無礙智、詞無礙辯、辭無礙智、辭無礙辯、詞解、詞無礙、辭無礙、詞辯、辭辯。謂精通各種地方方言而能無礙自在。(四)辯無礙解（梵 pratibhāna-pratisajvid），又作辯無礙智、辯無礙辯、樂說無礙解、樂說無礙智、樂說無礙辯、應辯。謂隨順正理而宣揚無礙；或亦稱樂說，係為隨順對方之願求而樂於為之巧說，故稱樂說。
五神通 詞語解釋. 解釋. 佛教語。即天眼通，天耳通，他心通，宿命通，如意通。
法忍 謂對於諸經所說微妙幽深之法義能不驚怖，且能勤學讀誦，而安住於教法之真理中。四神足具體內容為 ：
- 欲神足，為欲望成就。又稱欲如意足，其由希望所產生的意願之力，產生修行禪定的意志和行為。
- 勤神足，為精進無間。又稱精進如意足。欲為精進的依據，有了修行之願，才能努力精進修行。對所修之法，無間斷地專注一心，不斷增長而起的禪定力。
- 心神足，為一心正念。又稱心如意足、念如意足。為心念之力而生的禪定，修行佛法憶念不忘，而且能夠不斷增長。
- 觀神足，為心不馳散。又稱觀如意足，慧如意足、思維如意足等，由觀察思維佛教教義而有所成就的禪定。
【七覺分】
（名數）又曰七菩提分，七覺支。俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。一，擇法覺支，以智慧簡擇法之真偽。二，精進覺支，以勇猛之心離邪行行真法。三，喜覺支，心得善法即生歡喜。四，輕安覺支，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心麤重，使身心輕利安適。五，念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。六，定覺支，使心住於一境而不散亂。七，行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之捨之心所，故名行捨
空無邊處
又作阿竭禪天、虛空知天、空知天、空無邊處地、空無邊處天、空處。乃四無色界之第一天，三界九地之一。指厭離形色之身，欣求虛空無邊，由加行入空無邊處定為因，所得定地之果報。由於厭離形色故無色蘊，僅由受、想、行、識之四蘊而成「異熟生」。無色界雖無處所，然有果報之差別，故暫付「處」之名。俱舍論頌疏論本卷八（大四一‧八六四上）：「修此定前，於加行位，厭有色身，思無邊空，作空無邊解，名空無邊處。」
非想非非想處定，謂行者舍前“識處”之有想，並舍前“無所有處”之無想，緣念“非想非非想”之法，具足而安住之。此定成已，諸想不起，如存不存，若盡非盡，名“非想非非想處定”。
這個定其實是非常矛盾的。他有時候是非想，就是無想；有時候是非非想，非非想就是有想。這個非想，無想指的是什麼呢？是前面的無所有處定，是非想；但是他有時候又有想，有想是包括前面的空無邊跟識無邊都是有想。
他的心一下子有想，一下子無想，怎麼回事呢？我們來看。這個修行者，他捨離了前面的識處，這是虛空，這個“處”就是虛空——空無邊跟識無邊的這種有想。他覺得空跟識的了別活動障礙他的禪定，但是他又覺得無所有處的這個相想，就是無想，也不好。所以，這個有為諸法是常則生厭。
那他怎麼辦呢？他就緣念一個相狀。這個也不是有想，也不是無想，這個不是有想也不是無想的相狀，就在那個地方，住在那裡。這個時候諸想不起，想也不生，不想也不生，“如存不存”，這個心識的活動，好像有，又好像沒有；“若盡非盡”，這個心識的活動，好像斷，又好像沒有斷，名“非想非非想處定”。
這個非想非非想處定，他的心識幾乎是停止了，他前六識幾乎是停止的，表示說還是在活動。在唯識學上說，這個入非想非非想處定的人，就好像是一個微細的流水，你眼睛看沒有流動，但是你丟個稻草，你看這個稻草是輕微的活動，就是這個非想非非想處定，他能夠入八萬大劫。
八解脫 舊曰八背捨。是為棄捨三界染法繫縛之八種禪定。與八勝處，十一切處，一具之法門也。
八勝處
又作八除入、八除處。即觀欲界之色處（色與相），制伏之而去除貪心之八階段。勝處，謂制勝煩惱以引起佛教認識之所依處。即：(一)內有色想觀外色少勝處，即內心有色想，以觀道未增長，若觀多色，恐難攝持，故觀少色；為除內心之色想，藉觀色處之少分，制之而滅欲貪。(二)內有色想觀外色多勝處，即觀道漸熟，多觀外色亦無妨，諦觀一死屍乃至十百千萬等死屍，進而戰勝色處之多分。(三)內無色想觀外色少勝處，即觀道漸為勝妙，內心已不存色想，更觀色處之少分而制勝。(四)內無色想觀外色多勝處，即更同樣制勝色處之多分。(五)內無色想觀外色青勝處。(六)內無色想觀外色黃勝處。(七)內無色想觀外色赤勝處。(八)內無色想觀外色白勝處。以上(五)、(六)、(七)、(八)係內心已無色想，更觀外色青黃赤白，並制勝之，以對治欲貪。此八者皆以無貪善根為自性，前四者均依初禪與第二禪，後四者均依第四禪，不依第三禪，因三禪天樂多心鈍。 又八勝處與八解脫之關係，依俱舍論卷二十九（大二九‧一五一下）：「八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。若爾八勝處何殊三解脫？前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀惑終不起。」即修解脫於其所緣唯能次第棄背，至捨貪心為止，並未得自在，故更修八勝處，能制所緣，令煩惱終不起，乃是制伏對境得自在。詳解
①在禪修的開頭，行者長養第一種心理狀態—“初住”。此時的心只有些許的穩定，行者找到目標但又很快地忘失了，心飄蕩到別的地方去了，但你要把目標找回來，散心，提起，如是反覆為之。當你正修長養止觀力，最後你會發現，你的浮想會比以前更多，似乎愈修愈增長心理的散亂。但是，當這種情況發生時，你不應該以為這是過失，相反地這是一個好的徵兆，因為現在你已能更清楚看到心裡發生些什麼事了。
比方說，你在某處的外面，只要你不特別注意而只是坐在那裡，任心飄浮，做些不著邊際的白日夢，你不會注意到是否有許多人、車來來往往。你不會特別注意或知道是否有許多車輛通過，這是因為你不關心的緣故。但是，如果改天你坐在同一個地點，真的好好注意通過的人、車數量，你會發現交通流量真大。你可能會說：“今天的交通流量比以往多。”但是，事實上並非如此，因為以前是你不經心，而現在你卻注意在看。
②第二種心理狀態叫“續住”。在沒有得到續住以前，行者已持續修了很多，反覆修行，一再把散失的心拉回來，最後，足夠穩定生起了，注意力能持續不間斷專注於目標五、六或七八分鐘。當你能做到如此地步時，就是證到第二種心理狀態—“續住”。
③第三種心理狀態叫“回住”。有了這種“回住”，你的心理穩定度就比以前更大了，你的心甚至能不間斷地放在目標上十到十五分鐘。它之所以叫“回住”，是因為在基本上心能較專注在目標上，但偶而仍然走失。在這種情形下，行者察覺了再把心找回來，找回自己的三摩地。這就象有裂縫在你的袍子上，你發現了，並說：“啊，在這兒！把它修補好。”
④第四種心理狀態是“近住”。你證到“近住”就不會失去所專注的目標，因為專注力已達完整，就像一個人長大到二十歲成年了，他的力氣充足，能做任何需要做的事了。同樣地，覺照的力量現在完整了，你不再走失目標，因為心不再從目標上浮走了。
⑤第五種心理狀態叫“伏住”。當你安住在“近住”時，此心變得非常集中，具有高度的穩定。但此時會有落入細昏沉的危險，因此你尤其要長養非常敏銳的“內省的機警”。這種機警必須非常敏銳，因為細昏沉是非常非常微細，叫人難以察覺。事實上，許多古代的行者就落入一種細昏沉中而誤以為是非常高的三摩地。因為沒有察覺出細昏沉，致使修行中間受阻，但他們卻以為達到了他們的目的。
比方說，你在某家中，家中的人都慷慨好施、仁慈、說好聽的活等等，而同時他們又搶劫你這個盲人。在這樣的情形下，要發現他們的真面目就很難了，因為他們是你的朋友。這可要比去辨認破門而入的盜賊難了，因為這些盜賊明顯。同樣細昏沉會被誤認為是好的禪修現象，你一定要能用內省的機警來察覺出細昏沉的過失。
⑥第六種心理狀態是“寂住”。當安住於第五種心理狀態“伏住”時，事實上這種狀態是一種非常好的三摩地的層次，行者正努力於長養非常敏銳的內省警覺力，因此使得心的能量增長了許多。有了這種增加的心的能量（或許是更多的能量），當行者進展到第六種心理狀態時，就會有細掉舉的危險。為了防備這種危險，行者要用非常有力的內省警覺來認清它。
⑦第七種心理狀態是“最寂住”。在這種狀態中，並不會真的有許多昏沉、掉舉等生起的危險。它們只會偶而生起一些。當昏沉、掉舉生起時，要驅除它們並不困難，你可以狂熱的修持來除遣它們。大體說來，“最寂住”中沒有昏沉或掉舉。比方說有隻大象沿著蜿蜒的小路前進—這是形容趨向成就的心理發展的過程，在這次第中，大象是象徵“心’，有一些小的黑點，是象徵心在此刻僅僅只有些微的昏沉及掉舉。
⑧第八種心理狀態叫“專住”。當你證到“專住”時，就不會再生起昏沉或掉舉了。當你要靜坐時，只要用非常少的努力，心就能專注於目標上，你可以想專注多久就專注多久，在這靜坐期間不會有昏沉或掉舉。這就象某人能入睡整整八個小時，不必刻意就能連續地安睡。同樣地在一開始打坐時，行者只要稍作努力，就能坐上很長一段時間，但卻沒有昏沉及掉舉。
⑨第九種心理狀態叫“等住”。當你證到“等住”時，你已經完全習慣九次第定了。一點都不花任何力量，你就能在打坐時專注在目標上，並能毫不費力地安住於此。就象某人已經念誦六字大明咒許多許多遍後，即使他的心到處浮想，但他的嘴仍然在念誦此咒。即使你能這樣，仍然沒有證到真正的奢摩他（清晰的靜止）。這只是所謂的“欲界定”。
【三三摩地】
【七聖財】
九有情居
指有情（眾生）之身心，即有情所住之處所，共有九處。又稱九居、九眾生居、九門、九有。即：欲界之人天、梵眾天、極光淨天、遍淨天、無想天，及四無色天等。其中，除無想天與四無色天之第四非想非非想處天二者以外，餘七住處特稱七識住。
十行
(一)菩薩修行之五十二階位中，指第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。即：(一)歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。(二)饒益行，善能利益一切眾生。(三)無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。(四)無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。(五)離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。(六)善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。(七)無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。(八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。(九)善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。(十)真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
十忍
(一)菩薩斷無明之惑，證得諸法本來寂然時，所得之十種安住心。即：(一)音聲忍，又作隨順音聲忍、隨聲忍。聞說一切真實法不怖畏，能信解受持，愛樂順入，修習安忍。(二)順忍，如實觀察諸法而無違，隨順了知，令心清淨。(三)無生法忍，略作無生忍，即觀一切法無生無滅平等寂靜。(四)如幻忍，觀一切法皆如幻，一備一切，一切成一，因緣虛集無定性。(五)如焰忍，覺悟一切世間如熱時之焰，為誑相之虛集，無有真實。(六)如夢忍，解知一切世間如夢中所見，非有非無，不壞不著。(七)如響忍，善覺究竟彼岸，知一切法皆如響，不從內出、外出、內外出，但從緣起，而亦能以種種巧便說法。(八)如電忍，又作如影忍。菩薩照見一切法，如電光照諸色像，無有分別。(九)如化忍，菩薩知一切法非有非無，如世之化法，故不取不捨。(十)如虛空忍，又作如空忍。如虛空之寂無所有、清淨體性、平等無差別、不生不滅，菩薩知一切法亦復如是。又菩薩之心如虛空無所分別，於一切法無所不容，菩薩之身口意如虛空之廣大無邊、不生不滅。又據仁王護國般若經疏載，通教菩薩觀五陰三界及因果二諦等法，成就十忍，即：(一)戒忍，(二)知見忍，(三)定忍，(四)慧忍，(五)解脫忍，(六)空忍，(七)無願忍，(八)無相忍，(九)無常忍，(十)無生忍。〔舊華嚴經卷二十八「十忍品」、大乘義章卷十四〕
(二)指菩薩之十種忍受行。即：(一)內忍，菩薩能忍受身心之苦痛，不生苦惱。(二)外忍，能忍受外來之苦惱，不生瞋恚。(三)法忍，若聞諸經微妙幽深之法義能不驚怖而勤求讀誦。(四)隨佛教忍，又作佛印可忍。若起瞋惱毒心時，能思惟此身依何而生、法相因何緣起，以不見瞋因、不見從生之處、緣起之處而止滅瞋怒之心。(五)無方所忍，又作無分限忍。菩薩於一切時、一切處常生忍心。(六)修處處忍，又作無分別忍、平等忍。不問親疏尊卑，乃至旃陀羅，皆能以平等心同忍受之。(七)非所為忍，又作不待事忍，不見事忍。非為事緣、怖畏、行恩、順世、慚愧等原因而忍受，係無所為而常修忍。(八)不逼惱忍，又作無恚忍、不擾動忍、不搖動忍。若遇惡境受屈辱，菩薩亦能忍受之。(九)悲心忍，受眾生之罵辱觸惱不生瞋恚，反起悲心憐憫之。(十)誓願忍，又作成就誓願忍。菩薩憶念初於諸佛前發拔濟眾生之誓願，今若瞋惱於眾生，則尚不能自度，豈能利彼？如此思念遂不起瞋恚而忍受之。菩薩於因位之修行，具足此等之忍，即能代一切眾生受苦而成就願行。
【十力】
（名數）佛及菩薩所具十種之力用也。一、知覺處非處智力，處者道理之義，知物之道理非道理之智力也。二、知三世業報智力，知一切眾生三世因果業報之智力也。三、知諸禪解脫三昧智力，知諸禪定及八解脫三三昧之智力也。四、知諸根勝劣智力，知眾生根性之勝劣與得果大小之智力。五、知種種解智力，知一切眾生種種知解之智力也。六、知種種界智力，於世間眾生種種境界不同而如實普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼無礙智力，以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力也。九、知宿命無漏智力，知眾生宿命又知無漏涅槃之智力也。十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生能如實知之智力也。出智度論二十五，俱舍論二十九。
四無所畏 即四無畏。指佛說法時具有四種無所懼畏功德，不共菩薩，是成佛之後才有的功德：
- 正等覺無畏：一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心；
- 漏永盡無畏：漏盡無所畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；
- 說障法無畏：說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心；
- 說出道無畏：說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。
十八不共法
十八種不共通之法。即不共通於聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有之十八種功德法。
- 1、無見頂相
- 2、鼻高不現孔
- 3、眉如初月
- 4、耳輪垂埵
- 5、堅實如那羅延
- 6、骨際如鉤鎖
- 7、身一時迴旋如象王
- 8、行時足去地四寸而現印文
- 9、爪如赤銅色，薄而潤澤
- 10、膝骨堅而圓好
- 11、身清潔
- 12、身柔軟
- 13、身不曲
- 14、指圓而纖細
- 15、指文（指紋）藏覆
- 16、脈深不現
- 17、踝不現
- 18、身潤澤
- 19、身自持不逶迤
- 20、身滿足
- 21、容儀備足
- 22、容儀滿足
- 23、住處安無能動者
- 24、威振一切
- 25、一切眾生見之而樂
- 26、面不長大
- 27、正容貌而色不撓
- 28、面具滿足
- 29、唇如頻婆果之色
- 30、言音深遠
- 31、臍深而圓好
- 32、毛右旋
- 33、手足滿足
- 34、手足如意
- 35、手文明直
- 36、手文長
- 37、手文不斷
- 38、一切噁心之眾生，見者和悅
- 39、面廣而殊好
- 40、面淨滿如月
- 41、隨眾生之意和悅與語
- 42、自毛孔出香氣
- 43、自口出無上香
- 44、儀容如師子
- 45、進止如象王
- 46、行相如鵝王
- 47、頭如摩陀那果
- 48、一切之聲分具足
- 49、四牙白利
- 50、舌色赤
- 51、舌薄
- 52、毛紅色
- 53、毛軟淨
- 54、眼廣長
- 55、死門之相具
- 56、手足赤白，如蓮華之色
- 57、臍不出
- 58、腹不現
- 59、細腹
- 60、身不傾動
- 61、身持重
- 62、其身大
- 63、身長
- 64、手足軟淨滑澤
- 65、四邊之光長一丈
- 66、光照身而行
- 67、等視眾生
- 68、不輕眾生
- 69、隨眾生之音聲，不增不減
- 70、說法不著
- 71、隨眾生之語言而說法
- 72、發音應眾聲
- 73、次第以因緣說法
- 74、一切眾生觀相不能盡
- 75、觀不厭足
- 76、髮長好
- 77、髮不亂
- 78、髮旋好
- 79、髮色如青珠
- 80、手足為有德之相
一切智是說於内之法，之名能知能解，也就是理内所詮法之相，及能詮之名字相，皆能知解。於外之法，之名能知能解，也就是理外所詮法之相，及能詮之名字相，皆能知解。
知一切法，一切相，一切平等空有理論之智；《仁王經》中有：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。」概括的說，就是明了一切法，即具一切智；即所謂視平等界，諸法空性之智，叫做一切智。
或者說：
依於佛智，了知相別，化導眾生，以種種差別之相而化眾生一切善種性；即所謂「聖道是因，涅槃是果」，於此差別中，窮其有餘，入達寂静之相者，叫做道相智。
一切相智，盡攬世出世間一切事理，如實圓融，諸法實相，如來明妙圓覺之智也！
一切相智，攝諸道相，智與法相應，已入無相之境；循序增上，入無無相之智海。亦如「如實智──如來實性之智」中所顯的無相，無别，無緣，逕超有無之相，突破而坦露出般若寂静的如來圓慧境界。
畢竟空
梵語 atyanta-śūnyatā。又作至竟空。十八空之一。意指諸法究竟不可得。亦即以空破諸法，使無遺餘，不執於一物。又大智度論卷三十一區別畢竟空與性空，謂畢竟空為無有遺餘，性空則是本來常爾；畢竟空多為諸佛所行，性空則為菩薩所行。亦即以空破諸法，畢竟不執於一物，三世清淨，為畢竟空；一切諸法自性空，眾緣和合似為有，若離眾緣，其性不可得，是為性空。中觀論疏卷一末釋畢竟空謂，眾生性邊亦如虛空，其中無生死往來，亦無解脫者。以生死本自不生，故無往來；既無生死之往來，生何所滅，故稱為涅槃，故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空，故一切無生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故稱一切不生。畢竟空者，若有生有不生，則非畢竟空。以一切無生，稱為畢竟空。
二十空
表諸法皆空之理之二十種空，出自大般若經卷三學觀品。即：(一)內空，內法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根無常、無我，為空。(二)外空，外法之色、聲、香、味、觸、法六境無常、無我，故空。(三)內外空，六根、六境皆空。(四)空空，空亦復空，即不執著內外一切法為空，非常非壞，本性自爾。(五)大空，東、西、南、北、四維、上、下等十方皆空。(六)勝義空，勝義之涅槃亦為空。(七)有為空，有為之欲界、色界、無色界俱空。(八)無為空，無生、住、異、滅之無為亦要空，而不執著。(九)畢竟空，不執著諸法畢竟不可得。(十)無際空，無初、中、後際可得，亦無往來際可得，亦不執著此。(十一)散空，諸法放散棄捨，亦為空。(十二)無變異空，諸法無放散棄捨，無變異，此無變異亦空不可得。(十三)本性空，一切法本性若有為法、無為法，皆非聲聞獨覺等所作，本性本來為空。(十四)自相空，一切法之自相，如色變礙、受領納、想行識等之自性皆空。(十五)共相空，共相皆為不可得之空；如苦為有漏法之共相，無常為有為法之共相，空、無我為一切法之共相。(十六)一切法空，五蘊、十二處、十八界、有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為等一切諸法皆空，而不執其為空。(十七)不可得空，三世一切法有不可得而不執之。(十八)無性空，無少性可得，是為無性；此無性亦不可得，故為空。(十九)自性空，諸法和合之自性無實體，故空。(廿)無性自性空，無性與自性皆空。
也可說：行者若觀己身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂己身為淨。今俱觀內外： 我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得，是名「內外空」。
四、空空（空的本身也是空）
七、有為空（一切有為法皆空）
有為法，因緣和合生，無自性故空。
也可以說：有為的三界是空，故名「有為空」。
九、畢竟空（一切畢竟本空）
十一、散空（一切散盡還是空）
十六、無法空（一切法滅時是空）
十七、有法空（一切法生時也是空）
諸法因緣和合生，故有法，有法無故，名「有法空」。
也可以說：破一切法生時，故名「有法空」。
十八、無法有法空（一切法生法滅皆空）
因緣
在有為法中，存在直接因果關係，稱為因緣。與「因」、「緣」二者合稱之「因緣」不同，這裡因緣 只有一項，是指以因為緣。舉例而言，由小麥種子生出小麥，由小米種子生出小米，稱之為因緣性。 由瓜果種子，無法生出小麥，在此就不具備因緣性。六因論中，除自作因之外的五因，皆屬因緣。
等無間緣
等無間緣，等是相等、同等之意，意指在心、心所之相續，剎那變化，前念已滅，後念又生起，相續 無間，次第生成，又稱次第緣，所以前念是後念的等無間緣。除阿羅漢在入涅槃前的最後一念能斷除 之外，一切眾生都不會斷絕心念相續，所以稱為等無間緣。這是屬於名法的緣，在色法中沒有。
所緣緣
所緣緣，又稱緣緣，是指與心、心所法相應的法。如眼識與眼識諸法以外界色法為所緣，耳識以聲音 為所緣、鼻識以香味為所緣等，十八界之間，六識、六根與六塵的關係就屬於所緣緣。
增上緣
不障礙，有助於其他法生起的緣，稱為增上緣。
預流果
音譯須陀洹新譯預流，舊譯入流。又譯作逆流。小乘聲聞四果之第一，十八有學之一。意指預入無漏聖道之果位。聲聞乘之人斷三界之見惑已，方達違逆生死瀑流之位，稱為逆流果。蓋預流之「流」，即指聖道之流。斷三界之見惑已，方預參於聖者之流，稱為預流果。此為聲聞乘最初之聖果，故稱為初果。趨向此果者，在斷見惑之見道十五心間，稱為逆流向，又稱預流向，即預流果之因位。
一來果
小乘聖者聲聞四果中的第二果。又稱一往來果。音譯為斯陀含。見道以上的人，斷欲界九品修惑中前六品者得此果，因已斷前六品，但存後三品之惑，故云薄貪嗔痴。雖雲薄，然仍存欲界之惑，人天各潤一生，故依其餘力，如不一往來於欲界人天之間，不得證入涅盤。也就是如果在人中不得此果，則要一往六欲天，再回到人間而入涅盤；如在六欲天中得果，則要一往人間，再回到六欲天而入涅盤。此因在其間必定會斷除上界煩惱的緣故。此一往來之後不會再生，所以稱為一來果，這是從次第證而說的；若是從超越證而說，在見道前已斷欲界六、七、八品之惑者，其修道之初，也就是生起第十六心道類智時，立刻住此果。
極喜地
梵語 pramuditā-bhūmi。又作歡喜地。為菩薩十地中最初之位，故又稱初歡喜地。略稱初地。菩薩入此位，始獲聖性，具證二空，能自利利他，心生大喜，故稱歡喜地。
大智度論-龍樹菩薩
大般若經關法-元宋永隆法師
大般若知津-明蕅益大師
大般若經綱要-清七空居士葛公
大般若經要解-白雲老禪師（1915－2011）台灣著名禪師，臨濟嫡傳第40代。在台灣創立臨濟宗千佛山派。
大般若卷531 云何三十二相？
謂諸佛足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈，皆悉坦然無不等觸，是為第一。
諸佛足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二。
諸佛手足悉皆柔軟，如睹羅綿勝過一切，是為第三。
諸佛手足指皆纖長，圓妙過人以表長壽，是為第四。
諸佛手足一一指間，猶如鴈王咸有輓[堇*免]網，金色交絡文同綺畫，是為第五。
諸佛足跟廣長圓滿，與趺相稱，勝餘有情，是為第六。
諸佛足趺修高充滿，柔軟妙好，與跟相稱，是為第七。
諸佛雙[月+耑]漸次纖圓，如瑿泥耶仙鹿王[月+耑]，是為第八。
諸佛雙臂修直[月+庸]圓，如象王鼻平立摩膝，是為第九。
諸佛陰相勢峰藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。
諸佛毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是第十一。
諸佛髮毛端皆上靡，右旋宛轉柔潤紺青，嚴金色身甚可愛樂，是第十二。
諸佛身皮細薄潤滑，塵、垢、水等皆所不住，是第十三。
諸佛身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊嚴眾所樂見，是第十四。
諸佛兩足、二手掌中、頸及雙肩七處充滿，光淨柔軟甚可愛樂，是第十五。
諸佛肩項圓滿殊妙，是第十六。
諸佛髆腋悉皆充實，是第十七。
諸佛容儀洪滿端直，是第十八。
諸佛身相修廣端嚴，是第十九。
諸佛體相縱圍量等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。
諸佛頷臆並身上半，威容廣大如師子王，是二十一。
諸佛常光面各一尋，是二十二。
諸佛齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。
諸佛四牙鮮白鋒利，是二十四。
諸佛常得味中上味，喉脈直故，能引身中千肢節脈所有上味，是二十五。
諸佛舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，是二十六。
諸佛梵音詞韻弘雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如頻伽音，是二十七。
諸佛眼睫猶若牛王，紺青齊整不相雜亂，是二十八。
諸佛眼睛紺青鮮白，紅環間飾皎潔分明，是二十九。
諸佛面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝弓，是第三十。
諸佛眉間有白毫相，右旋柔軟如睹羅綿，鮮白光淨逾珂雪等，是三十一。
諸佛頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。是名諸佛三十二相。
云何八十隨好？
謂諸佛指爪狹長薄潤，光潔鮮淨如花赤銅，是為第一。
諸佛手足指圓纖長，[月+庸]直柔軟節骨不現，是為第二。
諸佛手足各等無差，於諸指間悉皆充密，是為第三。
諸佛手足圓滿如意，軟淨光澤色如蓮花，是為第四。
諸佛筋脈盤結堅固深隱不現，是為第五。
諸佛兩踝俱隱不現，是為第六。
諸佛行步直進庠審如龍象王，是為第七。
諸佛行步威容齊肅如師子王，是為第八。
諸佛行步安平庠序，不過不減猶若牛王，是為第九。
諸佛行步進止儀雅譬如鵝王，是為第十。
諸佛迴顧必皆右旋，如龍象王舉身隨轉，是第十一。
諸佛肢節漸次[月+庸]圓，妙善安布，是第十二。
諸佛骨節交結無隙猶若龍盤，是第十三。
諸佛膝輪妙善安布堅固圓滿，是第十四。
諸佛隱處其文妙好，威勢具足圓滿清淨，是第十五。
諸佛身肢潤滑柔軟，光悅鮮淨塵垢不著，是第十六。
諸佛身容敦肅無畏常不怯弱，是第十七。
諸佛身肢堅固稠密善相屬著，是第十八。
諸佛身肢安定敦重，常不掉動圓滿無壞，是第十九。
諸佛身相猶若仙王，周匝端嚴光淨離翳，是第二十。
諸佛身（別本或無「身」字）有周匝圓光，於行等時恒自照曜，是二十一。
諸佛腹形方正無欠，柔軟不現眾相莊嚴，是二十二。
諸佛臍深右旋圓妙清淨光澤，是二十三。
諸佛臍厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。
諸佛皮膚遠離疥癬，亦無黶點、疣贅等過，是二十五。
諸佛手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。
諸佛手文深長明直潤澤無斷，是二十七。
諸佛脣色光潤丹暉，如頻婆果上下相稱，是二十八。
諸佛面門不長不短、不大不小如量端嚴，是二十九。
諸佛舌相軟薄廣長如赤銅色，是第三十。
諸佛發聲威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。
諸佛音韻美妙具足如深谷響，是三十二。
諸佛鼻高修而且直，其孔不現，是三十三。
諸佛諸齒方整鮮白，是三十四。
諸佛諸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五。
諸佛目淨青白分明，是三十六。
諸佛眼相修廣，譬如青蓮花葉甚可愛樂，是三十七。
諸佛眼睫上下齊整稠密不白，是三十八。
諸佛雙眉長而不白緻而細軟，是三十九。
諸佛雙眉綺靡順次紺琉璃色，是第四十。
諸佛雙眉高顯光潤形如初月，是四十一。
諸佛耳厚廣大修長輪埵成就，是四十二。
諸佛兩耳綺麗齊平離諸過失，是四十三。
諸佛容儀能令見者無損無染皆生愛敬，是四十四。
諸佛額廣圓滿平正形相殊妙，是四十五。
諸佛身分上下圓滿，如師子王威嚴無對，是四十六。
諸佛首髮修長紺青、稠密不白，是四十七。
諸佛首髮香潔細軟、潤澤旋轉，是四十八。
諸佛首髮齊整無亂亦不交雜，是四十九。
諸佛首髮堅固不斷永無阤落，是第五十。
諸佛首髮光滑殊妙塵垢不著，是五十一。
諸佛身分堅固充實踰那羅延，是五十二。
諸佛身體長大端直，是五十三。
諸佛眾竅清淨圓好，是五十四。
諸佛身肢勢力殊勝無與等者，是五十五。
諸佛身相眾所樂觀常無厭足，是五十六。
諸佛面輪修廣得所，皎潔光淨如秋滿月，是五十七。
諸佛顏貌舒泰光顯，含笑先言有向無背，是五十八。
諸佛面貌光澤熙怡，遠離顰（別本有作「嚬」者）蹙青赤等過，是五十九。
諸佛身肢清淨無垢常無臭穢，是第六十。
諸佛所有諸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。
諸佛面門常出最上殊勝之香，是六十二。
諸佛首相周圓妙好，如末達那亦猶天蓋，是六十三。
諸佛身毛紺青光淨，如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅，是六十四。
諸佛法音隨眾大小不增不減應理無，差，是六十五。
諸佛頂相，無能見者，是六十六。
諸佛手足指網（別本有作「約」者）分明，莊嚴妙好如赤銅色，是六十七。
諸佛行時其足去地如四指量而現印文，是六十八。
諸佛自持不待他侍，身無傾動亦不逶迤，是六十九。
諸佛威德遠震一切，惡心見喜，恐怖見安，是第七十。
諸佛音聲不高不下，隨眾生意和悅與言是七十一。
諸佛能隨諸有情類言音意樂而為說法，是七十二。
諸佛一音演說正法，隨有情類各令得解，是七十三。
諸佛說法咸依次第，必有因緣言無不善，是七十四。
諸佛等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十五。
諸佛所為先觀後作，軌範具足令識善淨，是七十六。
諸佛相好，一切有情無能觀盡，是七十七。
諸佛頂骨堅實圓滿，是七十八。
諸佛顏容常少不老好巡舊處，是七十九。
諸佛手足及胸臆前，皆有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類朱丹，是第八十。
是名諸佛八十隨好。
請先 登入 以發表留言。